« طهارة الأعراق » لابن مسكويه ، ومن المتوسّطات « جامع السعادات » للشيخ النراقي ، وأفضلها من المطوّلات كتاب « المحجّة البيضاء في تهذيب الأحياء » للمولى فيض الكاشاني . لكن لابدّ من الالتفات جيداً إلى أنّ هناك فرقاً واضحاً بين مسلك الطباطبائي الأخلاقي والآخرين ، فإنّه عند غيره يقوم على أساس تصحيح الظاهر ورعاية الأمور الشرعية وممارسة المراقبات البدنية ، حيث يريد السالك من خلال ذلك كلّه أن يضيء لنفسه نافذة من الباطن ، ويعثر على طريق قرب الحقّ تعالى ، بخلافه عند الطباطبائي فإنّ أخلاقياته منبثقة من باطنه ومترشّحة من داخله ومن بصيرة ضميره ، وإنّ حقيقة السير والسلوك ماكثة في قلبه كامنة في ذهنه ، وكان عالم الحقيقة والواقع متمايزاً فيه عن عالم المجاز والاعتبار ، والوصول إلى حقائق العوالم الملكوتية « 1 » . عمق صلته بالله تعالى تطبيقاً لما تقدّم فإنّ الطباطبائي كان دائم الذكر لله تعالى في السرّ والعلن ، يكتب تلميذه إبراهيم أميني : إنّه كان من أهل الذكر والدعاء والمناجاة ، فحتّى في الطرقات نراه لا يفارق ذكر الله ، وحين كنت أحضر مجالسه بمجرّد أن يتوقّف الحديث وتحصل حالة سكوت يعود العلّامة للذكر ، مضافاً إلى التزامه بالنوافل ، حتّى أنّه

--> ( 1 ) مهر تابان : ص 365 . .